فمنها ما روي عن محمد بن إسحاق بن خزيمة أنه سئل عن هذه القصة فقال هذا وضع من الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النّقل وأن رواتها مطعون فيهم . وقد روى البخاري في صحيحه أن النّبي صلّى اللّه عليه وسلم قرأ سورة والنّجم وسجد فيها وسجد المسلمون والمشركون والإنس والجن وليس فيه حديث الغرانيق ، وهذا الحديث مروي من طرق كثيرة والإنس والجن وليس فيه حديث الغرانيق ، وهذا الحديث مروي من طرق كثيرة وليس فيها حديث الغرانيق البتة . وأما العقل فمن المعلوم ضرورة أنه صلّى اللّه عليه وسلم كان أعظم سعيه في تبكيت الأصنام والأوثان وأن نسبة ما ذكر إليه صلّى اللّه عليه وسلم يوجب تعظيمها ومن جوز عليه تعظيمها فقد كفر ، لأنه بعث لرفعها من على وجه الأرض وقتل من يعبدها إذ لو جوز ذلك عليه صلّى اللّه عليه وسلم لارتفع الأمن عن شريعته ، ويجوز أن يكون مثل ذلك في جميع الأحكام والشّرائع وهو باطل لا يجوز في شيء منها وحينئذ يبطل حكم قوله تعالى ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ) الآية 70 من سورة المائدة الآتية إذ لا فرق عقلا بين نقصان الوحي والزيادة فيه ، وإن الإجماع فقد أجمع على هذا الأولون والآخرون والقياس يأبى عدمه . فبهذا وبما ذكرناه في الصّفحتين المارتين وما أثبتناه في سورة والنّجم يثبت وضع هذه القصة التي ذكرها بعض المفسرين بناء على خبر الواحد الذي لا يعارض هذه الدّلائل النّقلية والعقلية المتواترة هذا واللّه أسأل ونبيه أتوسل أن ينقي قلوب هذه الأمة المحمدية من كلّ ما يضرها في الدين والدّنيا والآخرة ، ويثبت عقيدتها في دينها القويم انه على كلّ شيء قدير وبالإجابة جدير . لما قال بعض أصحاب رسول اللّه قد علمنا ما اعطى اللّه الشّهداء ونحن نجاهد معك ، فإذا لم نقتل ومتنا حتف أنفسنا فما لنا عند اللّه غير سعادة الدنيا أنزل اللّه قوله « وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً » في الآخرة « وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ » ( 58 ) لأن رزق النّاس بعضهم بعضا ورزق السّلطان أعوانه وجنوده له نهاية ، ورزق اللّه عباده دائم لا من فيه . ورزق هؤلاء بعضهم بعضا على طريق المجاز لأن الرّازق الحقيقي هو اللّه الذي سخر بعضهم لبعض . ثم أقسم جل قسمه